巴門(mén)尼德處世秘籍之六十九--加繆以此提出了衍學(xué)的基本問(wèn)題，生命是否值得活下去

加繆以此提出了衍學(xué)的基本問(wèn)題，生命是否值得活下去，或者換句話(huà)說(shuō)，我們是否應該自殺。加繆對
第一個(gè)問(wèn)題的回答.是熱情的“是”，對第二個(gè)問(wèn)題的回答，則是道德主義的“否”。具有啟迪的是，加繆的西西弗斯投人到無(wú)意義的工程之中從而使之充滿(mǎn)意義。加繆總結道“人們必須思索西西弗斯的幸?！?，因此如果我們認可并使我們自己投身于我們自己的生命之中我們會(huì )如何，加繆補充道，如果我們幫助他人又會(huì )如何。

馬塞爾(Gabriel Marcel, 1889-1973)也以類(lèi)似的方式描畫(huà)出他稱(chēng)之為的“破碎的世界”，一個(gè)虛空的世界，這里哲學(xué)簡(jiǎn)化到僅僅是一些“問(wèn)題”，人類(lèi)生中山搬家電話(huà)命的神秘性遭到系統的否認或忽視。但是馬塞爾與加繆不同的是，他信仰上帝，像克爾愷郭爾一樣堅持認為我們面臨著(zhù)生命中深邃的經(jīng)驗，而非客觀(guān)性的不真實(shí)面，亦即不是把那些經(jīng)驗置于遠處僅僅把它們作為待解的問(wèn)題。生命、愛(ài)或者死亡不存在“解答”。這正是賦予人類(lèi)生命以意義的奧秘。

理解存在主義時(shí)所常犯的錯誤之一是把存在主義對“意義”和“無(wú)意義”的強調與自暴自棄或存在焦慮混同起來(lái)。甚至加繆也堅持，荒謬并不允許自暴自棄，尼采也鼓勵我們“歡愉”，克爾愷郊爾也寫(xiě)了“福音書(shū)”，對于海德格爾和薩特來(lái)說(shuō)，焦慮這一備受重視的情感是人類(lèi)狀況的基礎，是自由與自我覺(jué)察的癥候.而非自暴自棄的理由。汕頭德誠管道清通公司提醒洪河校區疏通馬桶

西蒙·波伏娃(Simone de Beauvoir, 1908-1986)是哲學(xué)家和小說(shuō)家，與薩特一樣強調自由和責任感，一個(gè)人要為自己是誰(shuí)負貴，也要為“其按其意愿所造之物”負責。她講出了他所未道之處，即薩特存在主義的倫理學(xué)意義。波伏娃總是著(zhù)迷于法國社會(huì )遺忘或拒絕的敏感話(huà)題，令波伏娃震驚的是，法國社會(huì )，實(shí)際上所有社會(huì )，都忽視了女性問(wèn)題和苦惱女性的不公平。因此.波伏娃運用存在主義理論在《第二性)( The Second Sex，1949)一書(shū)中探討作為女性的特殊“存在”環(huán)境，終使其成為二十世紀有影響的著(zhù)作之一。

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