西蒙·波伏娃講到一個(gè)重要的問(wèn)題:女人都在哪里?如果西方哲學(xué)在歷史上討論或提及女人，多只是作為補充。一些女性主義者認為，哲學(xué)以蘇格拉底為例，是基于“男性”風(fēng)格的爭論和對峙的。但是，無(wú)論如何，哲學(xué)一直都是避難所，一種奢侈的享受，主要是由那些(不管以什么途徑)免于疲憊不堪的體力勞動(dòng)、謀生或者打掃并照顧家庭的人來(lái)從事。出于這一原因，不必驚訝于我們在此討論的大部分男人和許多偉大的哲學(xué)家都是有錢(qián)有閑的單身漢(或者，通常是神職人員)。談到家庭的人少得令人吃驚，而一般的人際關(guān)系在西方哲學(xué)的歷史上所起的作用也是相當地微不足道。

此外.在行學(xué)上要想出名不僅依賴(lài)于天才還要有時(shí)間、老師、同事、聽(tīng)眾、出版商、讀者和自己的學(xué)生。令人悲哀的真相就是，實(shí)際上哲學(xué)成功的每一層面，女性都被排斥在外。甚至鮮有女性被允許對哲學(xué)產(chǎn)生興趣。二十tit紀之前，幾乎沒(méi)有女性獲準去適當的學(xué)校，即使有人被允許研究哲學(xué)(例如柏拉圖與畢達哥拉斯的一些學(xué)生)也罕被允許獲得更高成就。如果有石家莊搬家 位女性設法傳播了她自己的一些觀(guān)點(diǎn)并吸引了追隨者，她也罕能像“其他男孩”那樣得到承認、出版作品。即使她出版了作品，她的書(shū)也難以幸存下來(lái)。女性在哲學(xué)
上的缺位，我們幾乎可以肯定，并不是由于缺乏才能，而是因為女性哲學(xué)家不曾像蘇格拉底一樣發(fā)現她的柏拉圖.將其傳奇傳之后世。(即使有這樣的柏拉圖，顯然也無(wú)法出版她的作品。)

女性主義哲學(xué)挑戰著(zhù)整個(gè)西方傳統(而不僅僅是哲學(xué)傳統)。當宣稱(chēng)是普世且無(wú)所不包的時(shí)候，哲學(xué)甚至不包括或注意到相鄰的女性。它當然不曾詢(xún)問(wèn)過(guò)她是否以不同的方式看世界，或者她是否像男性哲學(xué)家一樣以相同的方式提出相同的問(wèn)題。因此當代行學(xué)中由女性主義引起的激進(jìn)的改變之一是個(gè)人“立場(chǎng)”的觀(guān)念—尼采稱(chēng)之為視角—成為中心。不F1的人處于不同的立場(chǎng)，或許“看到”非常不同的世界。由此，多重視角可能取代對單一“客觀(guān)性”的競爭。綿陽(yáng)保潔公司電話(huà)哪里找？＿綿陽(yáng)保潔公司電話(huà)何處尋？

相同的指控擴展到對世界其他地方的忽視。只是近來(lái)，美國和歐洲衍學(xué)家才普遍開(kāi)始認真地對待亞洲古代哲學(xué)的傳統;只是在更晚近，他們才對第三世界投去一抹關(guān)注，盡管與第三世界文化群體間的互動(dòng)、混合和對抗達到了前所未有的程度。隨著(zhù)世界越來(lái)越小，人們日益關(guān)注各文化群體能夠而且應該共同生活在一起的方式。行學(xué)應該成為這一過(guò)程的主要媒介。

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